Камбудиҳои худро эътироф ва қабул кунед
Вақте ки мо дар бораи мансаб гап мезанем, диққати бештар ба ҷиҳатҳои қавӣ, истеъдод ва малакаҳои мо равона карда мешавад. Бо вуҷуди ин, барои беҳтар идора кардани онҳо, муайян кардан ва эътироф кардани нуқтаҳои заифамон муҳим аст. Дар асл, касб бомуваффақият на танҳо дар бораи истифода бурдани ҷиҳатҳои тавонои худ, балки инчунин он аст, ки то чӣ андоза мо нуқсонҳои заъфи худро ба имкониятҳо барои рушд ҳал кунем ва табдил диҳем.
Пеш аз ҳама, мо бояд эътироф кунем, ки ҳеҷ кас комил нест ва ҳамаи мо нуқтаҳои заиф дорем. Ин нуктаҳои заиф метавонанд шаклҳои гуногун дошта бошанд: маҳорате, ки мо ҳанӯз азхуд накардаем, одате, ки ба маҳсулнокии мо халал мерасонад, ё душворӣ дар идоракунии баъзе ҳолатҳо. Ин заъфҳо баъзан барои мо бартарафнашаванда ба назар мерасанд ва ба доми нодида гирифтан ё пинҳон кардани онҳо афтодан осон аст. Аммо ба эътибор нагирифтани онхо таъсири манфии онхоро ба карераи мо зиёд мекунад.
Ба ҷои ин, муҳим аст, ки нуқтаҳои заифамонро дарк кунем, онҳоро қабул кунем ва бо онҳо рӯ ба рӯ шавем. Гап дар бораи худамонро сахт доварӣ кардан нест, балки дар бораи он аст, ки нисбати худ комилан ростқавл бошем. Танҳо бо эътироф кардани он ки мо камбудиҳо дорем, мо метавонем онҳоро бартараф кунем ва онҳоро ба ҷиҳатҳои қавӣ табдил диҳем.
Ин қадами аввалин барои табдил додани он заъфҳо ба ҷиҳатҳои қавӣ, ки метавонад ба шумо дар муваффақият дар касбатон кӯмак кунад. Пас, чӣ гуна мо нуктаҳои заифамонро муайян ва қабул мекунем? Якчанд усулҳо вуҷуд доранд, ки метавонанд ба шумо барои ноил шудан ба ин кӯмак расонанд. Биёед бубинем, ки кадомашон.
Заифҳоро ба имкониятҳои афзоиш табдил диҳед
Акнун, ки мо камбудиҳои худро муайян ва қабул кардем, чӣ гуна мо онҳоро ба ҷиҳатҳои қавӣ табдил медиҳем? Сирри он дар қобилияти тағир додани нуқтаи назари мо ва дидани ин заъфҳо ҳамчун имконият барои рушд аст.
Фаҳмидани он, ки заъфҳои мо ҳатман камбудиҳои доимӣ нестанд, балки соҳаҳое мебошанд, ки мо метавонем онҳоро такмил диҳем ва рушд кунем, як амали муҳим аст. Ин маънои онро дорад, ки мо қудрат дорем, ки ин заъфҳоро ба ҷиҳатҳои қавӣ табдил диҳем.
Масалан, агар шумо дар суханронӣ дар назди омма мушкилӣ дошта бошед, на ин ки онро ҳамчун заъфи ҷуброннопазир бинед, шумо метавонед онро ҳамчун як маҳорати инкишоф диҳед. Бо машқ ва омӯзиши дуруст шумо на танҳо ин заъфро бартараф карда метавонед, балки ҳатто а сухангӯи салоҳиятдор.
Идеяи он аст, ки нақшаи амал барои ҳар як нуқтаи заиф муайян карда шавад. Ин нақша бояд ҳадафҳои мушаххас ва ченшаванда, қадамҳои равшан барои расидан ба ин ҳадафҳо ва ҷадвали воқеиро дар бар гирад. Ҷустуҷӯи захираҳо ва воситаҳое, ки метавонанд барои бартараф кардани ин заъфҳо кӯмак расонанд, бамаврид аст. Ин метавонад китобҳо, курсҳои онлайн, тренерҳо ё мураббиёнро дар бар гирад.
Дар хотир доштан муҳим аст, ки ба ҷиҳатҳои қавӣ табдил додани заъфҳои мо равандест, ки вақт ва кӯшишро талаб мекунад. Ин сабр, субот ва устувориро талаб мекунад. Бо вуҷуди ин, бо як муносибати мусбӣ ва омодагӣ ба омӯхтан ва рушд, шумо метавонед камбудиҳои худро ба дороиҳои арзишманди касбӣ табдил диҳед.
Мо ҳоло баъзе стратегияҳои мушаххасро барои табдил додани заъфҳои шумо ба ҷиҳатҳои қавӣ муҳокима хоҳем кард.
Стратегияҳои мушаххас барои табдил додани заъфҳо ба ҷиҳатҳои қавӣ
Ҳоло, ки мо барои ҳар як заифи муайяншуда нақшаи амал дорем, мо метавонем баъзе стратегияҳои мушаххасро барои табдил додани ин заъфҳо ба ҷиҳатҳои қавӣ муҳокима кунем.
Стратегияи аввал қабули тафаккури афзоиш аст. Ба гуфтаи Кэрол Двек, равоншиноси Донишгоҳи Стэнфорд ва муаллифи "Ақида: Психологияи нави муваффақият", тафаккури афзоиш ин эътиқод аст, ки қобилиятҳои моро бо вақт, саъю кӯшиш ва қатъият инкишоф додан мумкин аст. Ин маънои онро дорад, ки мо метавонем дар ҳама гуна малака ё хислат, аз ҷумла заъфҳои худ, омӯзем ва такмил диҳем. Ин дурнамо метавонад бениҳоят озодкунанда бошад ва ба мо имкон медиҳад, ки бо заъфҳои худ бо хушбинӣ ва қатъият рӯ ба рӯ шавем, на тарс ва истеъфо.
Баъдан, худшиносӣ боз як стратегияи пурқувват барои табдил додани заъфҳо ба ҷиҳатҳои қавӣ мебошад. Ин дар бораи бозгаштан ва тафтиш кардани амалҳо, фикрҳо ва эҳсосоти мо бо объективияти муҳаббатомез аст. Худфикркунӣ метавонад ба мо кӯмак кунад, ки чаро мо корҳои муайянро иҷро мекунем ва чӣ тавр мо метавонем корро ба таври дигар иҷро кунем, то натиҷаҳои беҳтар ба даст орем. Масалан, агар шумо дарк кунед, ки шумо барои самаранок идора кардани вақти худ мубориза мебаред, шумо метавонед ба ҷустуҷӯи роҳҳои такмил додани малакаҳои идоракунии вақт шурӯъ кунед.
Ниҳоят, тренерӣ ва роҳнамоӣ метавонанд василаҳои арзишманд барои табдил додани заъфҳо ба ҷиҳатҳои қавӣ бошанд. Мураббӣ ё мураббӣ метавонад роҳнамоӣ, рӯҳбаландӣ ва масъулиятро таъмин кунад ва ҳамзамон ба шумо кӯмак кунад, ки камбудиҳои худро аз нуқтаи назари дигар бубинед. Онҳо инчунин метавонанд ба шумо дар таҳияи стратегияҳо барои бартараф кардани ин заъфҳо ва ҳаракат ба ҳадафҳои касбии худ кӯмак расонанд.
